《寡人之于国也》素材挖掘与写作运用

《寡人之于国也》素材挖掘与写作运用《寡人之于国也》素材挖掘与写作运用四川省绵竹中学龚志华素材挖掘：【素材清单】《寡人之于国也》记录孟子答梁惠王问所讲的几段话，主要内容是阐述孟子的王道政治理想。文章先针对梁惠王的疑问，用比喻说明凶年移民移粟是小恩小惠，然后正面论证只有“行王道、施仁政”才能使天下之民归顺。【写作素材】1、梁惠王曰:“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也，”2、孟子对曰:“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如，”曰:“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰:“王如知此，则无望民之多于邻国也。”3、不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。4、中国古代思想家很早就提出了人与自然和谐相处，可持续发展的观点。孟子：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”《寡人之于国也》堪称科学发展观的思想萌芽。而今，当冰山消融，当沙尘暴肆虐，当藏羚羊成片成片地倒在残忍的盗猎者的枪口之下，不知人类贪婪的欲望和短浅的目光何时能够转变？孟子“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也”的世纪之声是否能够唤醒人与自然和谐相处，学会科学发展呢？5、孟子人生六境界：善、信、美、圣、神。人生在世，什么是立身的根本？什么又是快乐的源泉？傅佩荣教授从几千年前的《孟子》那里找到了答案。他说：“‘真诚’才有力量，这是孟子思想的出发点。力量可以称为‘向’，所指的正是‘善’。善是我与别人之间适当关系的实现。人性向善，孔孟之道即是追求止于至善的大同境界。在此努力过程中，我的人性得以实现，而这正是‘乐莫大焉’。”现代人面对喧嚣巨变的时代生活，非常需要这样的深厚智慧和精神力量，用以安定身心、奋发向上。傅佩荣教授告诉记者，“我读《孟子》几十遍了，孟子确实了不起，能想到我们平常看不到的地方，能够把人的生活经验综合起来，作全面的说明，并且深入到人性最根本的地方。孟子的思想是完整的体系，我们每个人都可以通过学习，获得正确的观念，加以实践，发现一种生命成长的快乐，感到人生充满了希望。大丈夫的快乐，不需要那么多外在的资本，无论得志与不得志，内在的自信才是快乐的源泉。”他认为，孟子的人生境界观最具代表性，有六种境界，分别是：“善、信、美，大、圣、神。”儒家思想原本就分为两个层面，一个横向，关怀越来越多的人，一个纵向，自我生命不断磨炼、提升，人格日趋完善。儒家总是教人正面看待人生。这不是天真的乐观主义，而是经由“好学、深思、力行”所提炼出来的智慧。可惜的是，这种智慧在中国历史上受到各种曲解。6、孟子言性善：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，有皆有之；是非之心，人皆有心。恻隐之心，仁也；善恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也”。孟子认为人只要保有这四善端，顺着人本来的性情扩而充之，就可以成为具有仁、义、礼、智的圣人了。有些人没有为善而作恶，不是因为本性的过错，而是因为没有养护好本性而使之丢失。孟子认为处学的根本也就是“求其放心”而已，所谓“放心”，即是丢失的本心，为学为的就是找回丢失的本心，即找回善。可见，在个人为善在德的问题上，孟子非常注重个体的道德意志，而甚少涉及外在道德规范对人的约束与塑造作用。7、孟子的仁政思想处处都体现他的忧国忧民的仁心。他四主游说诸侯施行仁政。在那战火纷飞的年代，充斥着暴力，流行着吞并，肆虐着攻伐，这位儒有学派的“亚圣”要从法家的血腥中抢得一丝仁爱的地位，何其不易。但是他为天下万民，仍不屑努力与八方诸侯为伍，无奈天上分久必合，孟子最终放弃了。他站在泰山之巅，俯视天下万民，有的穷困潦倒饿死街头，有的为谋生存骨肉分离……仰不足以养父母，俯不足以蓄妻子，他万念俱灰，为何他的眼中长含泪水，因为他爱百姓爱得深沉。游说不遂他便退以著书，终成《孟子》。8、孟子为人很讲原则。即：“生而有不用也，可以辟患而有不为也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，而者不可得兼，舍生而取义者也。”无论何时，哪怕是生死关头也要讲求原则，决不做苟且偷生之事。他大义凛然，四心伴身：他遇人知恻隐；遇错明羞恶；遇贤懂恭敬；遇事辨是非。面对万钟的丰厚条件，他毅然咏颂出：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我和加焉！他一生两袖清风，不求宫室之美；不爱妻妾之奉；不需所识穷乏者得我。他从始至终都保持着人皆有之的“本心”，使他成为了正人君子的典范。孟子作为亚圣，真的将仁爱的种子播撒如万民的心中，普济了天下。9、在先秦的诸子百家中，能把人民放在最高地位上的，应当首推孟子。在《孟子》一书中，有大量的关于“以民为本”的论述：“民为贵，社稷次之，君为轻”“民事不可缓也”“保民而王，莫之能御也”“得天下有道：得其民，斯得天下矣”“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”这些论述，在今天的我们看来，依然如宏钟大吕，振聋发聩，给我们心警惕。谁能够得到人民的拥护，就得到天下，就能工巧匠使国家长治久安。【素材激活】孟子——仁政大师1、孟子，是光照千古的儒学圣人，是塑造中华民族灵魂的思想巨匠，是描绘盛世宏图的设计大师。从诸葛亮高卧隆中到纵横天下的人生轨迹中，我们能看到孟子设计的修身齐家治国平天下的人生蓝图的巨大意义。《寡人之于国也》能让我们看到孟子主张仁政、行王道的治国安邦的大智慧。2、孟子是中国儒家学派的重要代表，被尊为“亚圣”，儒家文化亦被称为“孟子之道”。“民为贵，社稷次之，君为轻”是孟子提出的治国理念；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”是孟子提出的处世原则；“生于忧患而死于安乐也”是孟子提出的忧患意识。孟子目光如炬，他看到了人与社会发展的规律，他以向社会、向时代、向历史赠言的方式，完成了自己一生的使命，孟子的伟大，或许就在于此。一个时刻把人民放在心上的人，是让人民供在神坛上的圣人；一个反对战争的人，是具有博大胸怀的善人；一个热诚的，优游自在的，无所恐惧的人，是最能够享受人生具有理想性格的伟人。3、你宣传仁政思想．也曾像孔子一样周游列国，在周游列国的过程中．演绎了许多动人的故事：你主张人性本善，提出了“穷则独善其身．达则兼济天下”的处世准则。你蔑视权贵、刚直不阿，“富贵不能淫．贫贱不能移，威武不能屈”。你具有丰厚的学养、刚健的气质和机智应变的能力。你，养浩然之气，做顶天立地的中华大写的人。4、你留给后人的是一部充满了你的思想主张的书——《孟子》，虽然并非都是你所作，却可以代表你的思想和风格。顾炎武曾说“邦无定交，士无定主”，一般游士，都肆无忌惮。是不是也因为你无定主，所以说话较随便些，在王宫大人面前，也敢抵掌而谈呢？大概也是因此，你的文章才会有如此磅礴的气势吧！为什么你会无所忌惮呢？难道单单是因为你是个游士，无定主吗？不是的，这其中还有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的修养，也是因为怎样的修养，才是你的文章沛然而不可御。孟轲，请允许我叫你全名，这比叫孟子更亲切。你是站在历史之上的巨人，“亚圣”之名当之无愧。你闪亮的思想会继续耀眼下去！5、穿越过时间的河流,你依然被世人敬仰,二千多年亦不曾改变.历史的漩涡中，闪亮的是你那思想的光芒。都说乱世出枭雄，不只是所军事上，你就是思想上、政治上的枭雄。战国时期，一个混乱的时期，一个无主的时期，一个嗜杀的时期，只有你才提出“人性本善”这一主张，只有你才会说“人皆有不忍人之心”，也只有你才会说人人都可以行“不忍人之政”。该说你太善良呢，还是天真呢？善良是肯定的，但天真也是有的，不然为什么会游历各国，而且去游说齐宣王、梁惠王。你明知他们有称霸的野心，有嗜杀的本能，却妄想用“人性本善”去感化他们，这不是天真又是什么？曹交曾问过你“人皆可以为尧舜，有诸？”你说“然”。当你确切地知道尧舜时代的仁政究竟是什么样子吗？我想你未必清楚，你只不过是虚构一套自己认为的仁政思想.可若说你虚构，却又有些不实，因为当时确是“疱有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”。也许是你对这些现实的不满才构想出一套“不忍人”的仁政来吧！你留给后人的是一部充满了你的思想主张的书——《孟子》，虽然并非都是你所作，却可以代表你的思想和风格。写作运用【适用话题】可用于“仁政”“王道”“民生”“环保”“责任”“和谐”“绿色生活”“发展物质与精神”“环境与生存”“民本思想”“坚持可持续发展”“认识自己”“省察”“和谐相处”“看问题抓本质”“策略”“动机与效果”“理智”“学会说话”等写作话题或题目中。有如下运用角度：角度一：要具备可持续发展的观念“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。”这段话反映了孟子朴素的生态环保意识，具有可持续发展的观念。如果一味竭泽而渔，那么资源将会在短期内耗尽，不能达到“不可胜食”的目的，现代社会，我们更应拥有可持续发展的眼光，树立长远的战略目标，合理开发并利用资源。角度二：以民为本乃立国之关键“养生丧死无憾，正道之始也。”治国在于治人，老百姓生活安定了，国家自然太平。孟子曰：“民为贵,社稷次之,君为轻。”以人为本，方能治国。当然，以人为本，并不是一味地对“人”纵容，“人”的自由必须有一个弹性限度，否则就是“乱治”。角度三：追求物质与精神的共同富裕“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”在孟子的这幅思想的治国蓝图中，我们看到“无饥”仅仅是第一步，先使老百姓的物质生活得到满足；而“谨庠序之教，申之以孝悌之义”则是关键的一步，物质富裕后，需要的是精神的升华，这样才能成为一个真正富有的人。角度四：“五十步百步”是无能者的遁词。在战场上，同样是逃兵，逃跑五十步的却嘲笑逃跑一百步的人，这看似可笑，却深深地击中了人性的弱点。生活中，有很多类似“五十步笑百步”者，却深深地击中了人性的弱点。生活中，有很多类似“五十小笑百步”都，这是一种懦弱的心态，不敢面对真实的自己，却总想找块遮羞布，掩饰自己的无能与缺陷。这样的后果是错误依然不能改正，倒使“迁就平庸”的恶习愈演愈烈，人不能无原则地“包容”自己的不足，要勇敢地面对自我。【运用范例】1、悠悠千载，无数仁人志士披肝沥胆，将改善民生作为自己毕生的追求，甚至为此献出了自己宝贵的生命。然而，我国民生真正意义上的显著改善，其实只经历了三十多年的实践。可以说，改革开放以后，我国百姓的生活才逐步走进春天里。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”屈子两千多年前的叹息回荡在我的耳畔，它道出了古代社会民生多艰的历史真相：一个又一个王朝如太阳般东升西落，不论是桀纣暴政，还是贞观之治，百姓始终都牛马不如，任统治阶级践踏，“与万民共享盛世”只是一道空头圣旨。杜甫之诗“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，一针见血。兴，百姓苦；亡，百姓苦。封建王朝的滚滚车轮，从没有放弃碾压黎民百姓“大同社会”的梦想，直到孙中山提出“民族、民权、民生”的三民主义，发动民主革命，民生才得以萌芽。此后，华夏儿女经过半个世纪的浴血奋战，建立新中国后，民生才真正被提上国家日程。坐在宽敞明亮的客厅里，望着远方鳞次栉比的高楼大厦，我想起了儿时屋漏偏逢连阴雨之际身体的哆嗦；品尝着美味佳肴，我想起了儿时吃在口中的玉米面、红薯叶的酸涩；感受着现代交通出行的便捷，我想起了儿时上学雨中的深一脚浅一脚和一身泥泞的难过。不仅如此，我的老家更是发生了翻天覆地的变化。商品匮乏早已随着