大道之行也导学案

《大道之行也》导学学习目标：1.借助工具书，积累文言文常见的字词，翻译几个较难的句子。2.抓住关键词，理清文章结构。3.反复读课文，理解文章对大同社会的纲领性说明和具体特征。4.转换角色，谈谈做法。学习重点：积累文言知识。学习难点：理解文章对大同社会的纲领性说明和具体特征。一、积累文化常识（一）《礼记》据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。（二）《大道之行也》本文选自《礼记.礼运》。《礼记》，儒家经典之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集，相传由西汉戴圣辑录、编纂而成，共49篇。《礼运》，《礼记》的篇名，大约是（）末年或（）之际儒家学者托名孔子答问的著作。其人认为在大道施行的时候，一定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的“（）”社会。尽管在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的，但那是儒家学者在乱世中一个美好愿景。（三）孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国东周春秋时期著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《》。二、夯实基础１.字词注音选贤与．()能讲信修睦．()幼有所长．()矜．鳏寡孤独（）男有分．()货恶．()其弃于地也２.关键字词含义（１）通假字〔选贤与能〕与，通“举”，。〔矜、寡、孤、独、废疾者〕矜，通“鳏”，。（２）古今异义大道．．之行也古义：。今义：宽阔的路。男有分，女有归．古义：。今义：返回，回归矜、寡、孤、独．．．古义：为两个字。“孤”指；“独”指。今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。“乱”古义：。今义：“杂乱”，“捣乱”等含义。“贼”古义：。今义：小偷，窃贼。作古义：兴起。今义：作为。故外户而不闭古义：。今义：窗。是谓大同古义：。今义：常用于判断词，或与“非”相对。（３）词类活用故人不独亲其亲（亲）不独子其子（子）使老有所终（老）壮有所用（壮）幼有所长（幼）选贤与能（贤）选贤与能（能）（４）重点句的翻译选贤与能，讲信修睦：故人不独亲其亲，不独子其子：货恶其弃于地也，不必藏于己：力恶其不出于身也，不必为己：盗窃乱贼而不作：三、读课文，理清结构提示：请根据“故”和“是故”这样的关键词理解结构，在文中用双斜线标注，并试着概括层意。第一层：对“大同”社会的（）第二层：“大同”社会的具体特征。具体特征：第三层：描绘（）社会的景象，全文的总结语。四、研读文本1.请找出文中多次出现的字，并谈谈这些字反复出现有什么作用？2.实现大同要以实现文章中12个字为基础，你能发现吗？五、课文延伸课文描绘的是一个至善至美的理想社会，有些语句能让我们联想到现实生活中的美好画面，有些我们并未见过，但可以想象得到其中的美好。活动：请同学们发挥自己的联想和想象，用生动形象的语言描绘你联想或想象的内容。想一想：转换身份，假如你是教师、建筑工人、公务员、商人......,你可以为你心中的大同做些什么？知识补充：天下为公【解释】原意是不把君位当做一家的私有物。旧民主主义革命时期孙中山借用来作为对“民权主义”的解释，意思是政权为一般平民所公有。【出处】《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”【近义词】：天下一家【反义词】：天下为家不独亲其亲，不独子其子【近义词】：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老有所终【解释】年老者能有个合适的归宿。【出处】《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，废疾者，皆有所养。”矜（鳏）寡孤独【解释】泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。（让年老的各有适当的归宿，年轻的各有一定的用处，年幼的各有应得的成长条件，鳏寡孤独和废疾人，都有受到赡养的权利。这是儒家设想的所谓“大同世界”的景象。）【出处】《礼记·礼运》：“矜寡孤独，废疾者，皆有所养。”物尽其用【解释】：各种东西凡有可用之处，都要尽量利用。指充分利用资源，一点不浪费。【示例】：这家化工厂大搞综合利用，做到了变废为宝，物尽其用。【近义词】：人尽其才。《桃花源记》陶渊明晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹（jiā）岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁（huò）然开朗。土地平旷，屋舍（shè）俨（yǎn）然，有良田美池桑竹之属。阡（qiān）陌（mò）交通，鸡犬相闻。其中往来种（zhòng）作，男女衣着（zhuó），悉如外人。黄发垂髫（tiáo），并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要（yāo）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸（xián）来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑（yì）人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语（yù）云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣（yì）太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥（jì），高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。作品以虚构的方式，描绘了一幅没有战乱，没有压迫，没有剥削，人人劳动、平等自由，道德淳朴、宁静和睦的社会生活图景——桃花源，寄托了作者美好的社会理想。这个理想中的美好社会，与当时黑暗的现实社会形成鲜明的对比，从而表现出作者对现实社会的不满和否定，同时在一定程度上也反映了广大人民追求美好生活的愿望。