楞严经(原文+白话文)

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经语译卷一一、圣众云集，波斯斯匿王请佛。二、阿难平等行乞，遭遇摩登伽女之难三、文殊领命救护，世尊征询心目所在四、阿难对自心的七种错误认识五、超越生死轮回，心须认清的两种根本六、妄想识心非是真心，乃生死流转之根本七、借盲人有心而喻灯同眼，直指见性是心非眼八、借客人不住而喻尘摇，现验见性常住无动卷二一、色身虽变而观河之见无改，显能见的自性，不会随着身体的死亡而断灭二、众生颠倒，妄认外物为自已，不知身心世界，都是真心所幻现三、真心自然没有生灭去来，而你的能见自性，同样也没有可还之处四、外境有大小、内外、远近之分，而见性却不会随着外境而有伸缩变化五、所有一切都是自性真心所幻现，没有谁是真心、谁不是真心的问题六、能见的自性，不是自然而有，也不是因缘所生七、众生轮回世间，都是两种妄见所致：别业妄见与同分妄见八、能见的自性，不是合和而有，也不是不合和所生九、五阴元本就是自性真心如来藏的微妙真如卷三一、六入元本是自性真心如来藏的微妙真如二、十二处元本是自性真心如来藏的微妙真如三、十八界元本是自性真心如来藏的微妙真如四、地水火风空见识等七大种性，同遍法界，随众生心，应所知量五、阿难说偈赞佛卷四一、把本觉妙明的体性妄立为所明的对象，就妄有了世界、众生、业果等三种颠倒的相续二、世界万象本是虚妄，实无生灭去来，更无相容与不相容、以及是心非心之说三、妄生本无因，妄灭亦无所从，但断三种相续之缘，狂心停歇就是正觉真心四、发菩提心的第一种决定义理：应当审观因地发心，与果地觉为同为异，认清身中的五重浊乱，令见闻觉知，远契如来常乐我净五、发菩提心的第二种决定义理：汝等当弃捐诸有为相，审详烦恼根本，认清六根是众生与世界缠缚在一起的结系，使六根清净，伏归元真六、闻性不会随着声尘的生灭而有无，如果能弃生灭守真常，常光显现，就是无上正觉卷五一、根尘同缘，脱缚无二，知见立知即无明本，知见无就是无漏的涅槃二、六根之结开解，一根之说亦亡，就能返归为清净的真心三、二十四位大弟子各自陈述所修行的法门卷六一、观世音菩萨的耳根圆通法门二、文殊师利对二十五圣所修法门的评述三、断除杀盗淫妄，摄心入三昧卷七一、建立楞严道场的规则二、佛宣说楞严咒三、楞严咒的功德四、众生颠倒、世界颠倒的成因卷八一、修证三摩地，灭除颠倒的成因，必须经过的三种渐次二、从凡夫到成佛所要经历的五十五圣位三、内分外分的妄习，决定了众生在六道中升坠四、十习因与六交报是地狱的成因五、十种鬼道的众生六、十种畜生道的众生七、十种人道的众生八、十种仙道的众生九、欲界六天卷九一．色界天二、无色界天三、阿修罗道的众生四、总论七趣五、魔众扰乱修行者的原由六、色阴区宇不应执着的十种境界七、受阴区宇的十种错误认知八、想阴区宇的十种天魔卷十一、行阴区宇的十种外道邪见二、识阴区宇的十种偏差三、五阴的根本与灭除次第四、受持楞严经的功德大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷一唐朝中天竺国（印度）沙门（出家人）般剌密谛主译乌苌国（北印度）沙门（出家人）弥伽释迦译语菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河县人房融执笔记录（楞严经，原藏于龙宫，胜龙菩萨到龙宫说法，见龙藏中有此经，披阅之下，叹为希有，遂默诵而出，录呈印度国王，国王视其为国宝，严禁外流。般剌密谛尊者，弘法愿深，两次冒险，思送中国以求宏扬，不幸皆为关卡查禁。尊者乃费数年时间，以蝇头小字书于腊纸之上，剖膊藏于肉中，方得过关航海而来，于唐神龙元年抵达广州，随被房融请于制止寺，并将此经译成华文。大佛顶：楞严经又称大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，佛顶光聚悉怛多般怛罗就是楞严咒，是一经之最要，故取大佛顶三字，领一经之名题。又佛顶最尊无上，喻此经之尊贵。如来密因修证了义：成就如来的秘密因地，修证成佛的究竟明了的义理。诸菩萨万行首楞严：诸菩萨的上万种的行持法门中，最为究竟坚固的、颠扑不破的至理。经：契理契机的经典，由凡夫到成佛的路径。）一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻，一时佛在室罗筏城祇桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱，皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺（chī）罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘（指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人。比丘有五种意译：乞士、破烦恼、出家人、净持戒、怖魔。）在一起，这些大比丘都是已经彻底断除了生死烦恼的大阿罗汉、使法脉流传住持于世的佛法之子，他们超越了世间一切生死烦恼的束缚，而在十方的国土上，成就了庄严的威仪，他们随从释迦牟尼佛宏扬佛法，教化众生，有着不可思议的智慧和能力，堪能完成佛的各种嘱托，他们严格遵守佛制定的戒律，身心清净，为三界众生树立了学习的楷模，他们应化无量的身形，去度脱苦海中的众生，又能救拔济度未来的众生，使所有众生都能超越尘世的劳累，他们是以大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘尺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等为首的弟子。复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界，恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利而为上首。另外又有无量多的辟支佛（从佛世尊，闻法信受，观四圣谛而出离生死的声闻乘，与观十二因缘，觉悟真空之理，而出离生死的缘觉乘，统称为辟支佛），以及断惑证真，已在无学位（学无所学）的大阿罗汉，还有一些初发心学佛的人，都一同来到佛的祗桓精舍，随从大比丘们一起结夏安居（印度夏季有三个月的雨期，正是万物萌发生长之时，为了避免僧尼外出时会在无意之中伤害了草木小虫，所以规定在雨期必须居于精舍修行，自恣’是三个月圆满后，即七月十四、十五、十六，三日为自恣日，大家说出自己的过错，以便忏悔，互相劝勉、互相警惕），并反省自己的过错。十方的众菩萨，为了决断心中最后的疑惑，也来钦敬奉事慈悲而又庄严的世尊，希望求得成佛的密义。这时佛铺设座具，安详自然的坐下，为众人宣讲深奥的道理，身心清净的信众都饱餐了佛法的盛筵，听到了前所未有的妙法，和美的法音，传遍了十方世界，以文殊菩萨为首的恒河沙数那样多的菩萨，都聚集到了祗桓精舍。时波斯匿王，为其父王讳日营斋。请佛宫掖，自迎如来。广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次，既无上座，及阿阇黎，途中独归。这一天，正好是波斯匿王父亲的忌日，波斯匿王为救度已故的父亲，而准备了斋饭，并且亲自出宫，迎请佛陀到他的偏殿用斋。桌上摆满了珍贵的菜肴，以及无上的妙味。众大菩萨也被请来一起受供。城中又有其他长者和居士们，同时也准备了斋饭，站在门口等候佛和弟子们来受供吃斋，佛便命文殊菩萨分派其他的菩萨和罗汉们，到各家去领受斋供。众比丘中，只有阿难一人，先是接受了特别的邀请，由于路途遥远还没有回来，没有在文殊菩萨的这次分派之中，所以既没有德高望重的比丘，也没有阿阇黎（纠正弟子行为的轨范师）和他同行，阿难独自一个人走在返回祗桓精舍的路上。二、阿难平等行乞，遭遇摩登伽女之难。其日无供，即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞，心中初求最后檀越，以为斋主，无问净秽、刹利尊姓、及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉心不均平，钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。这一天没有人供奉食物给阿难，到了吃饭的时候，他就自已拿出饭钵，准备在他所经过的城中，挨家挨户依次乞食。阿难心中想：最终能够布施给他食物的人，就是他的斋主，而且不论是干净还是污秽、高贵还是下贱，他都要以平等心，不加选择地接受，从而使任何人都有机会因布施而得到无量的功德。因为阿难知道，以前佛曾批评过须菩提和大迦叶，他们虽然已成就了阿罗汉的果位，却不能以平等心对待众生（须菩提，专化有钱的人，认为有钱的人应该多种福，来生才能得到福报，所以他就舍贫乞富。大迦叶思想和他相反，认为穷人太苦，应该多代他们种福，做善事，使他们来生能得到富贵，如果不帮他们种福，那么，来生岂不是更加贫苦？所以他就舍富乞贫），阿难非常佩服佛对他们的公开批评，因为这同时也解除了大家对平等心的模糊认识。经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。如来知彼淫术所加，斋毕旋归。王及大臣长者居士，俱来随佛，愿闻法要。过了护城河，阿难慢步行过城门进入城内，便调整身心，严肃而恭敬的依着求斋的方法（道侧而行，左手持钵，次第乞食，得食不喜，不得亦不忧）进行乞食。这时阿难因为挨户依次乞食，而进入一户人家，被大幻术迷惑了。摩登伽女（‘摩登伽’翻译为下贱种，是其母名。此女名钵吉谛，译为本性，意思是她虽为淫女，但本性仍未失。娑毗迦逻译为黄发，是外道之一种，专修一种邪咒）用娑毗迦罗先梵天咒，迷惑了阿难，使他心意恍惚，进了摩登伽的室内，摩登伽女以她动了淫心的身体，亲抚阿难，阿难的戒体马上就要被她毁掉了（杀生、偷盗、邪淫是佛家的根本大戒，受戒后就得清静戒体，一但破戒，就好像生命断绝一样）。这时佛已知阿难遭遇摩登伽的迷惑，因此用罢斋饭马上就向回走。波斯匿王和他的大臣，以及这些斋僧的长者、居士，也一齐跟佛回到祗桓精舍，想明白到底发生了什么事情。三、文殊领命救护，世尊征询心目所在。于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利将咒往护。恶咒消灭，提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。这时世尊头顶上放出像百宝光色一样，朗照一切而强有力的光芒，光中现出千叶宝莲，莲华当中有一尊化身佛，结跏趺坐，口里宣说出秘密神咒，并命文殊菩萨，持此咒前往救护阿难。一时间，摩登伽女的恶咒消灭，阿难和摩登伽羞愧难容，在文殊菩萨的劝说鼓励下，他们一同来到了佛的住所。阿难见佛顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力，殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。阿难见到佛，一面向佛顶礼，一面悲伤的哭泣，痛恨自己久远以来，生生世世，一味地偏重多闻，而不注重实际修行的功夫，所以定力不够，一遇着摩登伽女的邪咒就被迷惑了。因此殷切诚恳地求佛宣说，十方如来是怎样修持才得成正果，证得菩提（无灭无生，不变不迁，无净无染）正觉的道理？奢摩他（止，收摄心念不再追逐外境，心如止水、无取无著）、三摩地（观照，观一切法幻化不实）和禅那（止观双运，定慧等持），他们最初开始修行的方便？当时又有数不尽的菩萨，以及十方世界的大阿罗汉、辟支佛（声闻乘、缘觉乘）等，都愿意听佛宣讲这个道理，于是退归本位而坐，默然静听，恭敬地领受佛陀的开示。（圆觉经云：善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行实无有二，方便随顺其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随