中国古代文学史唐宋文学古文运动

唐代散文古文运动一、古文运动的概念•唐代贞元、元和年间，以韩愈、柳宗元为代表的一大批作家，大力提倡并创作古文，反对骈文，掀起了一次影响深远的文体革新活动，在今人撰写的文学史上，这次活动被称为“古文运动”。古文运动不仅是唐代散文史，也是中国散文史上的重大事件。二、古文运动兴起的背景•文体文风改革的要求；•政治变革的要求（永贞革新）；•儒学复兴的要求。三、韩柳的古文理论1、文以明道。•这是古文运动的基本纲领，关系到文学的价值论和散文的文化定位。•君子居其位，则思死其宫；未得位，则思修其辞以明道也。我将以明道也。——《答陈生书》•愈之为古文，岂独其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。通其辞者，本志乎古道者也。——《题欧阳生哀辞后》2、不平则鸣涉及到文学发生论和艺术起源的问题。•大凡物不得其平则呜……人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也思，其哭也不怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平乎？——《送孟东野序》•夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而愁苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野。——《荆潭唱和诗序》3、气盛言宜•这属于作家修养和作品风格的关系问题。•“夫所谓文者，必有诸其中”，“本深而叶茂”，“心醇而气和。”——《答尉迟生书》•气，水也；言，浮物也……气盛则言之短长与声之高下者皆宜。——《答李翱书》4、陈言务去•陈言，陈旧的言辞。•反映了古文运动的文学继承观，是针对骈文家堆砌典故、食古不化这些现象而发的。5、文从字顺•这是语言观，反映了古文家他们革新文学语言的努力。要求文字妥帖流畅，合乎自然语气，适合表达不同内容。•因贵辞而矜书，粉泽以为工，遒密以为能，不亦外乎？——柳宗元《报崔黯秀才论为文书》•引笔行墨，快意累累，意尽便止，亦何所师法？——柳宗元《复杜温夫书》三、韩愈的古文创作•韩愈（768—824），字退之，河内河阳人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。还有韩文公、韩吏部等称呼。1、闳中肆外的论议文（1）杂文：《马说》：•世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。•策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。《师说》：•古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。•柳宗元的评价：今之世，不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。（2）议论文•代表作有《原毁》、《原道》、《论佛骨表》等。•《论佛骨表》：•“伤风败俗，贻笑四方”•“佛如有灵，能作祸崇，凡有殃咎，宜加臣身。”2、情至而深的抒情文：《祭十二郎文》：•其信然耶？其梦耶？其传之非其真耶？……言有穷而情不可终，汝其知也耶？其不知也耶？•苏轼的评价：读《出师表》而不下泪者，其人必不忠；读《陈情表》而不下泪者，其人必不孝；读《祭十二郎文》而不下泪者，其人必不友。3、生动传神的记叙文•《张中丞传后叙》：文章只写轶闻琐事，但是人物意态飞动，有的地方绘声绘色，可歌可泣，是《史记》传记散文的一个发展。•《柳子厚墓志铭》：重点选取柳宗元一生的不幸遭遇，指责当时社会的冷酷无情，突出其正直品德和政绩，对朋友的无私关切与文学才能。对柳宗元坎坷一生满掬同情之泪。4、雄奇疏荡的文风•苏洵的评价：韩子之文，如长江大河，浑浩流传，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑。•如《原道》中说：人其人，火其书，庐其居。四、柳宗元的古文创作1、山水游记：《永州八记》•《钴鉧潭记》、《钴鉧潭西小丘记》•《小石潭记》：•青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，怡然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。2、寓言：•《三戒》、《蝜蝂传》。•柳宗元的寓言篇幅短小，立论精辟，善于体情察物，通过一些常见的动物或日常生活现象捉住其本质特征加以夸张想象，创造生动的形象，编织有趣的情节显得饶有兴味，而又严峻沉郁。3、传记（1）以寓言手法融入其中。•《种树郭橐驼传》：“顺木之天，以致其性”•《捕蛇者说》：“赋敛之毒，有甚是蛇”•此本借捕蛇以论苛政，故前面设为之辞，与捕蛇者应答，惊奇诡谲，令人心寒胆栗。后却明引‘苛政猛于虎’事作证，催科无法，其害往往如此。凄咽之声，不堪朗读。——过珙《古文评注》卷七（2）以真人真事实录。•《童区寄传》、《段太尉逸事状》。4、议论文•《封建论》、《天说》、《桐叶封弟辨》。