文化经典阅读知识点整理1

《论语》教案教学目标：1.知识目标：理解、运用《论语》中关于学习、从政和为人处世的名言警句，进一步培养文言阅读能力。2.能力目标：通过案例分析，填补这一领域复习指导用书的空白，预测以论语为材的高考出题方向，归纳相关的解题思路。通过强化练习与课堂点评，使学生熟悉相关的各种题型，以求规范答题。3.情感目标：感受孔子光辉人格魅力，提高个人的思想道德修养。联系自身学习实际，体会课文丰富的内蕴，端正学习态度，改进学习方法。教学重难点：教学重点：1.结合孔子的经历，分析《论语》一书的主要思想内涵。2．重点欣赏书中关于学习和为人处世等方面的片段并且尽可能背诵。教学难点：深层理解《论语》内蕴；引导学生取其精华去其糟粕。教学准备：1．诵读法。本课主要是引导学生去欣赏儒家经典著作之一《论语》，而该经典主要是谈学习态度、方法和思想修养的，语言简练，用意深远。教师指导学生反复诵读，营造背诵课文的气氛，在读中理解、领会其内涵，力争当堂熟读成诵。2．讨论评点法。教读本文采用评点式，就内容、写法及现实意义评点。在教学过程中，启发学生探究、质疑，调动学习积极性。教学课时：20篇按仁、礼、孝、德治、君子人格塑造、教育、中庸、天命等思想归类，每个部分2课时。教学内容和步骤：第一课时一、教学要点：理清脉络，了解全貌。二、各章的要点1、学而第一儒雅的君子风度孝悌是实行仁道的根本，花言巧语的人没有仁德；一日数次的反省，做人第一，学问第二，衡量学习与否的标准；人不庄重就没有威严；孝道可使民风淳朴；温良恭俭让的风范；继承父亲的遗志和与礼的辩证法怎样才算是好学？贫而乐，富而好礼的境界不忧虑别人不了解自己。2、为政第二道德与政治诗与政治德治与法治；人生的历程和滋味养生送死，孝不违礼谁言寸草心，报得三春晖；孝心是孝道的根本态度，不是小问题；大智若愚的颜回；观察人的方法；温故而知新做一个通才；不要吹牛皮；要团结不要分裂；书呆子与空想家；异端的问题；不要不懂装懂；做官的学问；提拔正直的干部，执政者要以身作则；不做官也可以参与政治；人不能不讲信用；看过去知未来。3、八佾第三不要铺张浪费；温文尔雅的君子之争；文献的重要性；要有一颗虔诚的心；问者不相亏；凡事不必苛求；理解的困难；以心换心的领导艺术；乐而不淫，哀而不伤；既往不咎的宽恕精神；尽善尽美的追求；领导者要有宽容的肚量，是可忍，孰不可忍？仁德是礼乐的前提。4、里仁第四选一个好的小区居住；仁心是安身立命的基础，有仁德才能够正确对待他人；追求仁德，摈弃邪恶；君子爱财，取之有道；人的天职在勇于探索真理；天下事无可无不可；君子与小人的不同；心怀唯利是图必然招来怨恨；关键在于练好内功；一以贯之的忠恕之道；义与利的选择；用坏人做你的镜子；怎样对待父母的过错？父母在世，不要远游，记住父母的年纪；为言过其行而感到羞耻；严于律己总不会错；有道德的人不会孤立，保持一定的距离；从人的过错中识别人；读书人不以吃穿为追求。5、公冶长第五孔子怎样选女婿；处世的艺术；不要耍嘴皮子；人贵有自知之明；闻一知十的过人才智；朽木不可雕也；无欲则刚；“恕”道之难，难于上青天；敏而好学，不耻下问；政治家的君子之道；久而敬之的交友艺术；正确对待上台与下台；三思而行；想得太多了愚不可及的大智慧；不念旧恶少怨恨；伪君子的丑恶嘴脸；豪侠、仁者与圣人之志自我批评的难得；圣人与我们有什么不同。6、雍也第六不迁怒，不贰过；与其锦上添花，不如雪中送炭；该得的不要推辞；不要搞“血统论”；贵在坚持安贫乐道的典范；切勿画地为牢，裹足不前不开后门；不拉关系不自夸，不居功；口才可以免祸；文质彬彬，然后君子；正直是立身之本；知之、好之、与乐之；因材施教，不要对牛谈琴；有耕耘才有收获；智者乐水，仁者乐山；君子可折不可陷，可欺不可罔；博学于文，约之以礼；圣与仁的不同境界7、述而第七述尔不作，信而好古，学而不厌，诲人不倦；圣人的忧虑；旷达的个人生活；举一反三的教学法；不要在丧事中大吃大喝；用之则行，舍之则藏；富可求吗？孔子是不是“发烧友”；富贵如浮云；发愤忘食，乐以忘忧；不是天才，敏以求之；三人行必有我师，不要冒充内行；闻过则喜；节俭总比奢侈好；君子坦荡荡，小人长戚戚。8、泰伯第八弃天下如敝屣；一切以礼为标准；人之将死，其言也善；锋芒毕露就是祸，是不是愚民政策？德行更比才能重；读书不为稻粱；谋天下有道则见，无道则隐；不在其位，不谋其政；学如不及，犹恐失之；人才难得，也不在多9、子罕第九君子不言利；博与专的问题；宝剑锋从磨砺出；循循善诱的艺术；待贾而沽，不藏于椟；逝者如斯夫！女色的魅力有多大？进退成败都在自己；自强不息的楷模；半途而废者大有人在；后生可畏；正确听取他人言语；匹夫不可夺志；岁寒才知松柏后彫；不同层次的人际关系10、乡党第十到哪个坡唱哪个歌；圣人未能免俗；圣人穿不穿时装？吃饭、睡觉；不说话11、先进第十一修身宜早不宜迟；人各有所长；鬼神；生死之间；嶢嶢者易缺；不言则已，言必有中；谁能升堂入室？过犹不及；文人心态的不平；对症下药；不要盲从上级；儒者的“清明上河图”12、颜渊第十二克己复礼，为仁由己仁的外用；说话谨慎就是仁？君子不忧不惧；四海之内皆兄弟也；什么叫“明”；自古皆有死，民无信不立；文与质的辩论；税收问题；爱恨生死的糊涂帐；君臣父子，各就各位；片言折狱的是与非；政府公务员守则，政府公务员守则；君子成人之美；上梁不正下梁歪，贪欲起盗心；风吹草动的统治术；闻人与达人；先事后得及其它；仁者爱人，智者知人；交朋友不要自取其辱，君子以文会友13、子路第十三吃苦耐劳；先有司，赦小过，举贤才；名正言顺；谁来种田地？学以致用；表率的作用；实行富民政策；一言兴邦，一言丧邦；近者悦，远者来；欲速则不达；“直”也有讲究；士的标准；狂者与狷者；恒心的重要性；“和”与“同”的根本区别；好恶不等于是非；君子易事而难悦；泰而不骄，刚毅木讷，近于仁德14、宪问第十四读书人不要怀恋温柔之乡；治世和乱世的言行；有言者不必有德；不要溺爱，不要愚忠；贫富都作等闲看；什么是完人？恰到好处；看人看大节，用人之妙；大言不惭，为之也难；为谁而学？思不出其位；胸襟宽广而明察人才的品质更重要；以直报怨，以德报德；不怨天，不尤人；历史车轮不可阻挡；知其不可而为之15、卫灵公第十五君子固穷，小人穷斯滥矣；忠信笃敬走遍天下；有道则仕，无道则可卷而怀之；言与不言的利和弊；杀身以成仁；工欲善其事，必先利其器；人无远虑，必有近忧多批评自己，少责怪别人；凡事多问几个为什么；不要卖弄小聪明；“名”的情结；君子求自己，小人求别人；矜而不争，群而不党；不以言举人，不因人废言；己所不欲，勿施于人；小不忍则乱大谋；众恶必察，众好必察；有错不改，错上加错；与其空想，不如学习；君子谋道，不谋食；得之容易守成难；小知与大受；民之于仁，甚于水火；当仁不让；贞而不谅；工作在前，享受在后；有教无类；道不同不相为谋；辞达而己16、季氏第十六且看侵略者的逻辑；礼乐征伐自谁出？朋友有益还是有害？快乐有益还是有害？把握好说话的时机；人生三戒；该不该有所畏？天才、勤奋者与懒汉；君子的九种思虑；独善其身与用行舍藏；富贵如浮云，美名传千世；诗礼传家17、阳货第十七圣人的虚与委蛇；人性的问题；唯上智与下愚不移；割鸡可不可以用牛刀？仁的五条行为准则；磨而不磷，涅而不缁；六言六蔽；诗的伟大作用，不学诗如面壁而立；礼乐到底是什么？色厉内荏，穿窬之盗；好好先生是偷道德的贼；道听而途说，德之弃也；患得患失，无所不至；古今人物毛病谈；天何言哉？不屑之教丧期；要不要改革？饱食终日，无所用心；君子尚义不尚勇；君子憎恶什么？女人是不是难处难缠？人过四十万事休；穷达行藏各有志；周公用人的经验谈18、微子第十八时代的病态；孔子为什么要出国？往者不可谏，来者犹可追；谁来指点迷津？到底该不该做官？穷达行藏各有志19、子张第十九见危致命，见得思义；尊贤而容众，嘉善而矜不能；君子不屑于雕虫小技；日日月月有进步；博学笃志，切问近思；百工居肆，君子求学；小人文过饰非；君子有三变，信任是前提；大德不逾，小节不拘；读书与做官的问题；法外有情；墙倒众人推；君子之过如日月之食；圣人无常师；浅者见浅，深者见深；圣人不可毁，其生也荣，其死也哀20、尧曰第二十祖述尧舜，宪章；文武立身处世的三个支点；尊五美，屏四恶三、教师引导学生讨论：如何评价孔子的言行和观点？从古至今人们对孔子有哪些评价？明确：1、春秋战国时代，孔子门人及其后学者均推尊孔子。门人中以子贡为代表，他对孔子赞美备至，奉如天人，把孔子比拟为高天、日月、木铎，凡人是永远不可企及的，认为孔子是天生的圣人，“仰之弥高，钻之弥坚”。亚圣孟子认为孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社会的至高准则。然而当时民间一般看法认为孔子是博学成名的大学者。墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的“述而不作”，主张“述而且作”，批评孔子和儒家的繁琐礼仪。道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态度。先秦法家学说思想上与儒家对立，早期法家代表人物商鞅认为孔子学说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削”。法家的集大成者韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说不合时宜。2、宋元时期对孔子的评价总体上是对孔子推崇备至，进一步把孔子神化，用孔子的神圣光环和纲常伦理来维护其封建统治。3、自从戊戌变法和五四运动以来，中国学术界和政界对孔子的评价就褒贬不一。特别是毛泽东在文革初期给郭沫若的诗里御笔一批，“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠”，吹响批孔的号角，引发了全国口诛笔伐的狂潮。四、总结：人非圣贤，孰能无过。孔子尽管有的观点我们不能完全认同，尽管他的“唯女子和小人难养也”让很多女性不高兴，但是就像乌云无法挡住太阳的光辉一样，孔子的魅力是无法抵挡的。当然，由于时代在变化，社会在进步，我们也应当取其精华，去其糟粕，不断提高自己。应该说，孔子提倡以天、地、君、亲、师来规范人与自然以及人与人之间的关系，又以仁、礼、义、智、信来规范道德标准与行为准则，是有助恢复社会稳定，符合历史发展需要的治国理念。不仅如此，孔子提倡的“不患寡而患不均”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“有教无类”，“知之为知之，不知为不知”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，以及其他无数的教诲，充满了人道主义精神和人文主义色彩，成为两千多年来从帝王到平民立德立行，治国治学的座右铭，人类文化思想宝库中的精品。“天不生仲尼，万古如长夜”这种说法未免言过其实。但孔子的思想与学说，确实是两千多年来照亮中国历史与中国人思想的一盏明灯。《华盛顿邮报》曾经写道：“虽然孔子活在两千多年前，但他的教诲对今天世界的生活仍然具有重要的指导意义”。孔子属于历史也属于现代，属于中国也属于世界。在批判与否定“凡是派”错误思想的30年之后，人们难道还要受这种过时思想的束缚，依然拘泥于“孔学名高实秕糠”之说，而不给那位等待了两千年之久的古代圣贤实行“正名”吗？第二课时一、教学要点：归纳有关“仁”的思想二、“仁”的含义1、（12.22）所谓仁者，即“爱人”，就是爱别人，但最重要的是爱父母。孔子认为每一个人，都有为仁的愿望，因此，他说“仁者，人也”。2、（1.2）“孝弟也者，其为仁之本与”。这是说仁的根本是孝悌。春秋时代实行的是长子继承制，整个社会的政治结构基础是封建的宗法血缘关系，而孝悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。孝悌与社会的安定有直接关系。3、（13.19）“居处恭，执事敬，与人忠”。说明仁的基本内涵是“恭、敬、忠”。在家恭敬有礼，就是要符合孝悌要求；办事严肃谨慎就是要符合“礼”的要求，待人忠厚诚实显示出仁德的本色。4、（13.27）“刚、毅、木、讷，近仁”孔子认为，“刚强、坚毅、质朴、语言谨慎”这四种品质中的任何一种都近于仁。刚毅者不会“令色”，木讷者不会“巧言”。（17.6）“能行五者于天下，为仁矣……恭、宽、信、敏、惠”这五种能力可以使人成就自己。三、修行“仁”的方法1、当然，仁也并非高不可攀。（7.30）“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。这说明为仁关键在于个人的主观努力。（4.6）“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足