诗歌鉴赏--隐逸

夜归鹿门歌孟浩然山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。•词句注释•⑴鹿门：山名，在襄阳。汉末著名隐士庞德公因拒绝征辟，携家隐居鹿门山，从此鹿门山成了隐逸圣地。•⑵昼已昏：天色已黄昏。•⑶渔梁：洲名，在湖北襄阳城外汉水中。《水经注·沔水》中记载：“襄阳城东沔水中有渔梁洲，庞德公所居。”喧：吵闹。•⑷庞公：庞德公，东汉襄阳人，隐居鹿门山。荆州刺史刘表请他做官，不久后，携妻登鹿门山采药，一去不回。•⑸岩扉：石门。•⑹幽人：隐居者，诗人自称。作者简介•孟浩然（689—740），名浩，字浩然，号孟山人，襄州襄阳（现湖北襄阳）人，世称孟襄阳。因他未曾入仕，又称之为孟山人，是唐代著名的山水田园派诗人。•孟浩然生当盛唐，早年有志用世，在仕途困顿、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，以隐士终身。曾隐居鹿门山。40岁时，游长安，应进士举不第。曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。开元二十五年张九龄招致幕府，后隐居。孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。其中虽不无愤世嫉俗之词，而更多属于诗人的自我表现。•孟浩然的诗虽不如王维诗境界广阔，但在艺术上有独特的造诣，故后人把孟浩然与王维并称为“王孟”，有《孟浩然集》三卷传世。•创作背景编辑•孟浩然家在襄阳城南郊外，岘山附近，汉江西岸，名曰“南园”或“涧南园”。题中鹿门山则在汉江东岸，沔水南畔与岘山隔江相望，距离不远，乘船前往，数时可达。汉末著名隐士庞德公，因拒绝征辟，携家隐居鹿门山，从此鹿门山就成了隐逸圣地。•据《襄阳记》载：“鹿门山旧名苏岭山。建武中，襄阳侯习郁立神祠于山，刻二石鹿夹神庙道口，俗因谓之鹿门庙，后以庙名为山名，并为地名也。”孟浩然早先一直隐居岘山南园的家里，四十岁赴长安谋仕不遇，游历吴、越数年后返乡，决心追步乡先贤庞德公的行迹，特为在鹿门山辟一住处。偶尔也去住住，其实是个标榜归隐性质的别业。此诗当作于作者四十岁后隐居鹿门时，所以题目“夜归鹿门”。•开篇二句写诗人傍晚江行的见闻。首句写白昼已尽，黄昏降临，幽僻的古寺传来了报时的钟声，次句写沔水口附近的渔梁渡头人们急于归家时抢渡的喧闹，首句表现的是安宁静谧的环境，次句却表现喧嚣，形成了鲜明而强烈的比照，这是远离人寰的禅境与喧杂纷扰的尘世的比照。•第二联，前句承渔梁诗意，是写村人各自上岸还家；后句承山寺诗意，写自己回到鹿门。这两句是以人归引出自归，作为前文的具体补述。两种归途展现两样不同的心境，这又是一个比衬，从中表现出诗人与世无争的隐逸志趣和不慕荣利的淡泊情怀。•第三联，鹿门山的林木本为暮霭所笼罩，朦胧而迷离，山月一出，清光朗照，暮雾竟消，树影清晰。诗人完全被大自然陶醉，他忘情地攀登着崎岖的山路，不知不觉间来到了庞公昔时隐居的地方。这微妙的感受，亲切的体验，表现出隐逸的情趣和意境，隐者为大自然所融化，至于忘乎所以。庞公，即庞德公，东汉隐士。《后汉书·逸民传》载：庞公者，南郡襄阳人也.；荆州刺史刘表数延请，不能屈，后遂携其妻子登鹿门山，因采药不返。孟浩然仰慕庞公的志节，他在《登鹿门山怀古》中也吟有昔闻庞德公，采药遂不返。隐迹今尚存，高风邈已远的诗句。•最后二句，这幽人，既指庞德公，也是自况，因为诗人彻底领悟了遁世无闷的妙趣和真谛，躬身实践了庞德公采药不返的道路和归宿。山岩之内，柴扉半掩，松径之下，自辟小径。这里没有尘世干扰，唯有禽鸟山林为伴，隐者在这里幽居独处，过着恬淡而寂寥的生活。•《夜归鹿门歌》是唐代诗人孟浩然的作品。此诗通过描写诗人夜归鹿门山的所见所闻所感，抒发了诗人的隐逸情怀。整首诗按照时空顺序，分别写了江边和山中两个场景，上个场景着眼于钟鸣、争渡、向江村、归鹿门等人物的动态描绘，下个场景侧重于月照、岩扉、松径等静态刻画，先动后静，以动衬静，写出鹿门清幽的景色，表现诗人恬静的心境，同时在清闲脱俗的隐逸情趣中也隐寓着孤寂无奈的情绪。全诗笔法顺畅，语言质朴，情感真挚。隐逸诗•1、隐士生活环境：•2、隐逸诗常见意象：•3、隐士的形象：•“隐士”就是隐居不仕之士。首先是“士”，即知识分子，否则就无所谓隐居。不仕，不出名，终身在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。历代都有无数隐居的人，皆不可称为隐士•魏晋文人放浪形骸的生活方式和谈尚玄远的清谈风气的形成，既和当时道家崇高自然的思想影响有关，也和当时战乱频仍特别是门阀氏族之间倾轧争夺的形势有关。知识分子一旦卷入门阀氏族斗争的旋涡，就很难自拔。魏晋以迄南北朝，因卷入这种政治风波而招致杀身之祸的大名士就有：何晏、嵇康、张华、潘岳、陆机、陆云、郭璞、谢灵运、鲍照等。所以，当时的知识分子有一种逃避现实的心态，远离政治，避实就虚，探究玄理，乃至隐逸高蹈，就是其表现。这种情况不但赋予魏晋文化以特有的色彩，而且给整个六朝的精神生活打上了深深的印记。•儒家创始人孔子说过“邦有道则仕，邦无道则隐”；孟子也说过：“穷则独善其身，达则兼济天下”；文人得意时仕，失意时隐，自古而然。但六朝隐士之多，恐为历代之冠。“隐逸文化”的另一个表现，就是出现了对隐居生活由衷赞美和吟咏的“隐逸诗”。•历来学者对隐士都是持反对态度的，认为隐士逃避现实，应负国家衰亡之责。•访隐者［宋］郭祥正•一径沿崖踏苍壁，半坞①寒云抱泉石。•山翁②酒熟不出门，残花满地无人迹。•[注]①坞：山坳。②山翁：此处指隐者。•沿着山崖上的小路,脚踏着深青色的崖壁,•半山坳的山泉和岩石被寒冷的云朵环绕着.隐者饮着自己酿制的好酒不出家门,残花落满地面,丝毫没有人的行迹.•（1）在诗句中，与诗题相呼应的最关键的一个字是。（1分）•（1）踏。•(2）结合第三、四句，赏析“隐者”的形象。（3分）•答：。•（2）通过描写隐者独饮自己酿造的酒，足不出户，门外落花满地，无人造访、无人洒扫的隐居生活，表现了隐者避世脱俗，随性自然的情怀.（3）下列诗句与这首诗所寄寓的情怀最相近的一项是（2分）•A．开荒南野际，守拙归园田。•B．锦城虽云乐，不如早还家。•C．艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。•D．春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。••【解析】其中A项选自陶渊明的《归园田居》，B项选自李白的《蜀道难》，C项选自杜甫的《登高》，D项选自白居易的《琵琶行》。••A••题李凝幽居•贾岛•闲居少邻并，草径入荒园。•鸟宿池边树，僧敲月下门。•过桥分野色，移石动云根。•暂去还来此，幽期不负言。•云根：古人认为云生在山石上,石为云根.•解说，不恰当的一项是()•A．“题李凝幽居”中“题”字的意思是“写”，“幽居”的意思是僻静的居处。•B．“僧敲”句中的“敲”，传说也曾写作“推”，“推敲”一词即来源于此。•C．“闲居”句中的“少邻并”的意思是说李凝自小就有邻居紧挨着做伴。•D．“幽期”句中的“幽期”指归隐的约定，“不负言”表示不违背诺言。•c幽闲地住在这里,很少有邻居往来,只有一条杂草遮掩的小路通向荒芜的小园.•鸟儿歇宿在池边的树上,归来的僧人正在月下敲响山门.•走过小桥呈现出原野迷人的景色,云脚正在飘动,好像山石在移动.•我暂时要离开这里,但不久还要回来,要按照约定的日期与朋友一起隐居,决不食言.•渔翁柳宗元•渔翁夜傍西岩①宿，晓汲清湘燃楚竹。•烟销日出不见人，欸乃②一声山水绿。•回看天际下中流，岩上无心云相逐。•(2)诗人借“渔翁”这一形象表现了怎样的情怀?请结合诗句具体分析。(6分)•答：表现了诗人寄情山水，超然世外，志趣高洁，又略显孤寂的情怀。(2分)诗中用“汲清湘”、“燃楚竹”来描写渔翁打水生火的日常生活，借渔翁自况，表现了诗人志趣的高洁。“欸乃一声山水绿”，通过视觉听觉写出了青山绿水之可爱，勾勒出了悦耳怡情的境界，巧妙表现出诗人寄情山水、超凡脱俗的特点。最后两句，“回望天际”见白云相逐，表现了诗人孤高而又略带孤寂的感情。(4分)•（3）.(4分)“反常”表现在“山水绿”与“欸乃一声”本不存在因果关系;山水随着天色的变化，色彩由黯而明，本是一个渐变的过程，但在诗中，随着划破静空的一下声响，就万象皆绿。这不符合生活真实。(写出其中一点，意近即可。得2分。)•“有奇趣”表现在：⑴使耳中所闻之声与目中所见之景发生了奇特的依存关系;⑵“欸乃一声”使得“绿”字不仅呈现出色彩的功能，而且给人一种动态感;⑶声响的骤起，不仅使“绿”字有动态，而且给人顷刻变绿的疾速感，令人更觉神奇;⑷于“山水绿”中闻“欸乃一声”，感觉特别悦耳怡情，山水似乎也绿得更可爱了;⑸声音和色彩结合而成的境界，清寥而又有几分神秘;⑹以声衬静，于悠闲恬静的诗境中传达出作者孤寂落寞的心境;⑺把慢写快，传达出作者深沉热烈的内心世界。•渔翁柳宗元•渔翁夜傍西岩①宿，晓汲清湘燃楚竹。•烟销日出不见人，欸乃②一声山水绿。•回看天际下中流，岩上无心云相逐。注：①西岩：湖南永州西山。②欸乃：摇橹声。•(1)“岩上无心云相逐”运用了的修辞手法，化用了《归去来兮辞》中一句的句意。•拟人手法云无心以出岫